（二）艺术特色
贾谊文章的艺术特色之一是气势比较磅礴，具有一种阳刚之美。在中国古代，明确使用"阳刚之美"和"阴柔之美"这对范畴论文，始于桐城派的姚鼎。曾国藩继承和发挥了这种观点。曾氏曾说："吾尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美。阴柔之美二种。大抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞吐而出之。??论著类、词赋类宜喷薄??奏议类、哀祭类宜喷薄。"（庚申三月十七日日记）可见，阳刚之美与气势是分不开的。曾国藩又说："奇辞大句，须得瑰伟飞腾之气驱之以行。"（辛亥七月日记）这就是说，具有雄直怪丽风格的阳刚美的作品，其创作者胸中必有一种雄奇之气，蓄之既厚，然后发而为文，则其气奔腾而出，犹如黄河一泻千里，使文章瑰伟壮丽。正是基于这种认识，所以曾氏对贾谊的文章十分推崇。他说："奏疏以汉人为极轨，而气势最盛事理最显者，尤莫善于《治安策》。故千古奏议，推此篇为绝唱。"（《曾国藩全集·诗文》第495 页）他在教育儿子如何作文时又说："少年文字，总贵气象峥嵘，东坡所谓蓬蓬勃勃如釜上气。古文如贾谊《治安策》??有最盛之气势。尔当兼在气势上用功，无徒在揣摩上用功。"（《曾国藩全集·家书二》第1204页）我认为曾国藩的这些论断，抓住了贾谊文章的艺术特色。他的这一认识与前人的一些论述大体上也是一致的。宋人杨时说贾谊"其文宏妙"（转引自《长沙贾太傅祠志》卷一）。清人姚鼐则说："贾谊之文，条理通贯，其辞甚伟。"（《惜抱轩文集》卷五）这些话，实质上都是认为贾谊文具有阳刚美。
说到文章的气势，当然首先与作者的思想修养有关。因为这里讲的"气"是属于主观的意识形态的东西。韩愈曾经形象地将气与文章的语言文字比作水和浮物的关系。他说："气。水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。"这就是说，文章是不是有气势，与作者主体是否"气盛"是分不开的。要"气盛"就必须养气。所以韩愈说："将薪至于古之立言者邪，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人其言蔼如也。"（《韩昌黎全集》卷十六，《答李翊书》）可见，所谓养气实际上就是要加强思想修养。我们在本书的前面几章，曾指出贾谊具有深厚的政治文化修养，在本节前半部分又指出他有强烈的忧国忧民的思想感情，这说明其气积蓄颇厚，因此当他发而为文时，便气贯长虹，势如破竹，表现出一股不可遏止的强大气势。
文章的气势固然与作者主观的气盛，即思想修养分不开，但它要转化为一种客观的感人的力量，又离不开语言这个物质外壳，即设段、造句和典故比喻等的适当使用上。而贾谊的文章恰恰在这些方面处理得较好，所以能够自然地形成一种气势。
首先，让我们看看贾谊的设段。曾国藩说："为文全在气盛，欲气盛全在段落清。"（辛亥七月日记）。所谓"段落清"实际上是指的文章的逻辑结构问题，各段的内容既要相对独立。又要紧密相联，这就是曾国藩所说的"每段分束之际，似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似吐非吐，古人无限妙境，难于领取。每段张起之际，似承非承，似提非提，似突非突。似纤非纾，古人无限妙用，亦难领取。"（同上）以这个标准来看贾谊的《过秦》，其上、中、下三篇的段落安排都是比较清楚的，具有强大的内在逻辑力量。以《过秦中》为例，全文主线是贯串一个"安"字。第一段从"秦灭周祀"至"安危之本、在于此矣"，说明秦王朝之所以能统一中国，是因为战国长期的分裂战争，使士民罢弊，"元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。"第二段从"秦王怀贪鄙之心"至"名号显美。功业长久"，写秦始皇不懂得广大人民要求安定生活的心情，"以暴虐为天下始"，所以"其亡可立而待也。"第三段自"今秦二世立"至"天下响应者，其民危也"，写二世本来可以利用始皇死亡的机会，"缟素而正先帝之过"，"塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣"。可是二世"不行此术，而重以无道"。使得"自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。"既然各方面"成不安其位"，造反便是必然的了，所以也就真的暴发了陈涉起义。第四段结论："故先王见终始之变，知存亡之由。是以牧之以道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故日'安民可与为义。而危民易与为非'，此之谓也。"第一段是提出论题，第二、三段是展开论证，第四段是结论。论题清楚明确，论据强劲有力，论证也合乎逻辑，所以结论也就令人信服。各段的内容划分十分清楚，但又不露痕迹；各段的联系十分紧密，但又不似八股文那样机械地搞起承转合，而是象曾国藩所说的"似断非断"、"似承非承"。
其次，让我们看看贾谊的造句选字。曾国藩说："雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然??未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造句选字也。"（《曾国藩全集·家书》第629 页）又说要使造句有气势，必须"偶句多，单句少"（同上，第1204 页）。所谓偶句，包括对偶句和排比句。这两种造句方法在贾谊的文中使用均十分普遍。先看《过秦上》中的对偶句："据峭函之固，拥雍州之地"；"明智而忠信，宽厚而爱人"；"强国请伏，弱国人朝"；"蹑足行伍之间，俯起阡陌之中"；"率疲弊之卒，将数百之众"；"斩木为兵，揭竿为旗"，等等。这些句子字数相等，结构相同，音节和谐，符合美学上的均齐原则，因而能使文章产生整齐的美感，并能增强语言的声音美，形成一种响亮的气势。排比句能够加强语势，它可以使文章既写得概括，又铺张驰骋。例如《过秦上》未段："陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，不敌于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及囊时之士也。"就是排比句。论者早已指出，《过秦上》具有明显的辞赋化倾向，其实所谓辞赋化倾向，就是充分运用排比句的形式，给予铺张的描写。例如人们讲贾文辞赋化倾向举例最多的就是《过秦上》第二段，就有很多排比句："南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡"；"齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡"；"六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵"，等等。正是这众多排比句的运用，所以大大增加了这段文章的气势。
第三，是贾谊对比喻的使用。曾国藩说：苏东坡之文"善设譬喻，凡难显之情，他人所不能达者，坡公则以譬喻明之。??他人所百思不到者，既读之适为人人意中所有。"（《曾国藩全集·诗文》第520 页）东坡喜爱贾谊之文，其用比喻。当受贾谊之影响。其实，比喻的作用不但有助于明事理，而且可以增加文章的生动性。贾谊文章生动有气势，一个很重要的原因，是他善用比喻。在《治安策》中他就用了很多比喻。例如用"抱火厝之积薪之下而寝其上"比喻形势的危急；用解牛的髋髀之所非用斤斧不可，比喻权势法制不可缺；用瘇病和蹠戾比喻诸侯王势力膨胀；用头足倒悬比喻夷夏关系颠倒；用渡江无维揖比喻经制不定，等等。这些比喻不仅非常贴切，而且使文章更加生动有气势。
第十章 后人的怀念与评论
在前面九章，我们对贾谊的生平、著作及其思想的主要方面作了比较详细的评介。这一章要着重评介的是后人对贾谊的怀念和评论。关于后人对贾谊的怀念，主要介绍湖南人民如何维修和保护贾谊在长沙的遗迹及历代人士对这些遗迹的观感和评论。关于后人对贾谊的评论，则又分两个主要的方面：一是对贾谊生前遭遇的不同评论，一是对贾谊思想属性的不同评论。我们企图通过对这些不同评论的分析，以求比较准确和全面地把握贾谊在中国思想史上的地位和作用。
一 后人对贾谊的怀念
自从司马迁在《史记》中把贾谊与屈原合传载之，对他们"信而见疑，忠而被谤"的共同遭遇表示了无限同情之后，作为屈原怀沙自沉之地和贾谊曾经任职之地的湖南人民，便一直把这两位前贤相提并论，并对他们充满了无限的崇敬和怀念之情。为了表达这种感情，历代人士都对贾谊故宅妥加保护，经常修葺。而无数迁客骚人在凭吊这一遗址之后，也留下了许多感人的诗句。
（一）贾谊故宅的变迁
现存文献中，关于贾谊故宅的最早记载，大概要推南朝宋人盛宏之的《荆州记》，其次则是北魏郦道元的《水经注》。因为南朝宋是从420 至479 年，而郦道元则是生于466 年或472 年，卒于527 年，他的活动时间显然要晚于盛宏之。据《荆州记》载：湘州南寺之东，贾谊有井，水深，上敛下大，状如壶，即谊所凿井。
《水经注》称：湘州郡熔西陶侃庙，云旧是贾谊宅。地中有一井，是谊所凿，小而深，上敛下大，其状如壶。旁有一脚石床，才容一人坐，是谊宿所坐床。又有大柑树一。"湘州"系晋代所置，治所在临湘，即今长沙市，所谓"湘州郡廨"即指此地。此后，唐人李吉甫所著之《元和郡县志》、北宋人乐史所编之《太平寰宇记》，《明一统志》、《大清一统志》关于贾谊故宅的记载，均与郦道元的说法大同小异。
关于贾谊祠，据史志记载，在湖南境内有三处。其一，即长沙市内的贾谊故宅。其二，在长沙岳麓山。据夏献云说："岳麓旧有贾太傅祠，址废不可考。嘉庆元年，长沙守张翙建屈子祠于岳麓，因以其左祀贾太傅，左徒弟子宋玉、唐勒、景差，汉司马迁附焉。"（《长沙贾太傅祠志》卷二《杂志》）其三，是湘阴县的贾谊祠。据《明一统志》云："长沙贾谊庙有二：一在府城南谊故宅，一在湘乡县治南柏水桥。"《大清一统志》记载与此相同。因岳麓和湘阴的贾祠史料有阙，且祠久废弃，此处着重介绍长沙贾谊故宅的贾太傅祠的情况。
夏献云说："《水经注》谊宅为陶侃庙，《湘州记》长沙大城内有陶侃庙，谊尝种甘（柑），犹有存者。惟陶公庙今在南门外。李商隐诗云：'陶公战舰空滩雨，贾傅承尘破庙风。'是唐时贾傅庙已有荒凉之感，正不知秋草寒林何时始建此庙也。"（《长沙贾太傅祠志》卷二《杂志》）从文中所引李商隐诗可以看出，在唐代陶侃庙己从贾谊宅迁出另建，但其时贾谊宅是否已改为贾傅祠尚无确实根据。因为李商隐诗中的"破庙风"也可能是文人对贾宅破败情形的形容之笔，不能把它作为改祠的充分根据。而唐人刘长卿、戴叔伦等人的有关诗篇的标题均仍是称"贾谊宅"或"贾谊旧居"。《长沙县志》说："祠建于成化元年（1465），至万历八年（1580）兵备道李天植增祀屈原，改为屈贾二先生祠。"这是关于贾谊祠建祠时间的最具体记载。李东阳的《贾太傅祠碑文》就是为成化元年建祠而作。据李氏云，成化元年以前，贾谊故宅"为卒伍所居"，贾谊井依然存在。成化元年，长沙知府钱澍募捐"赎其宅地为祠，塑象其中，请著祀典，诏以仲春秋祭，用豕一羊一粢盛备，复其民一家使共祠事。"（《长沙贾太傅祠志》卷一）万历八年李天植将贾祠改为屈贾二先生祠一事，历史上缺乏详细记载。