③ 《荀子·修身》。
④ 《荀子·礼论》。
⑤ 《荀子·礼论》。
之立文，尊尊亲亲之义至矣。"①这就把尊尊摆到了第一位，而把亲亲原则放在了尊尊之次，由此表明荀子之礼，已经深深地打上了封建等级制的印记。董仲舒的礼论，显然是继承了先秦诸子尤其是荀子的思想。例如他关于礼为体天地，序尊卑、贵贱，差内外，以防乱、争的思想，显然在孔子和荀子那里都可以找到渊源。如董仲舒的《奉本》篇说：礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑、贵贱、大小之位，而差内外、远近、新旧之级者也。在《天道施》篇中他又说：利者盗之本也，妄者乱之始也。夫受乱之始，动盗之本，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。故礼，体情而防乱者也。
这里第一段话就揭示了礼乃是人从天地、阴阳关系中所体会出来的一种序尊卑、贵贱、上下、大小以及差别内外、远近、新旧的等级制的实质。这一方面说明了礼来源于天，另一方面说明了礼的分别等级制的实质。第二段话即说明礼是防止人民乱、争的。这两者是相联系的。如董仲舒在《度制》篇中说："圣人之道，众堤防之类也，谓之度制，谓之礼节。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而民不敢争，所以一之也。"照此说，礼之所以成为"众堤防之类"就在于它是维护等级的度制，君臣、父子、夫妇上下有等，贵贱有别，于是民便会有所让，而不敢争。这样，乱、争便不会由之而起。
正是因此，董仲舒不但在君臣、父子、夫妇之间要求有严格的礼节和礼仪，而且还为上自天子下至庶民规定了各种服制和度制。如在《服制》篇中谈到度爵而制服时即说，各等级的吏民必须"量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，畜产人徒有数，舟车甲器有禁；生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分，死有棺椁、绞衾、圹袭之度；虽有贤才美体，无其爵不敢服其服，虽有富家多赀，无其禄不敢用其财；天子服有文章，不得以燕飨，以庙；??散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑余戳民不敢服丝纁乘马，谓之服制。"在《度制》篇中谈到衣裳之用时亦说："凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五彩，饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤而明别上下之伦，使教亟行，使化易成。"按照此说，在封建社会，从皇帝到黎庶，都必须依自己所处等级，服其服，食其禄，用其财，"生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分，死有棺椁、绞衾、圹袭之度"①，任何人都不得越制，不得享其非分。这样，按照礼的规定和要求，整个封建社会就形成了一个极严格的封建等级制。
不过，董仲舒讲礼与先秦诸子有着两个很大的不同点。第一，董仲舒特别重志。如说：《春秋》之论事，莫重于志。①礼之所重者在其志。②礼作为五常之一，是封建社会道德原则所不可缺少的，但礼之重者在于礼之志。所谓志，即动机、本心。"志敬而节具，则君子予之知礼；志和而音雅，则君子予之知乐；志哀而居约，则君子予之知丧。"① 《荀子·礼论》。
① 《春秋繁露·服制》。
① 《春秋繁露·玉杯》。
② 《春秋繁露·玉杯》。
③董仲舒在这里举了一个例子："《春秋》讥丈公以丧取"。事情是这样的，按照《春秋》之礼，新继位之国君，居丧三年之内不图婚。文公婚娶之日已距丧日四十一个月，即超过了三年，因而不应算丧娶。但是，娶前必纳币，"纳币之月在丧分"，这就表明文公"全无悼远之志，反思念取事，是《春秋》之所甚疾也"。④故《春秋》"讥以丧取也"，"贱其无人心也"⑤。由此表明，《春秋》之论礼，重在其志。对此，董仲舒还进而从理论上作了说明：志为质，物为文。文著于质，质不居文，文安施质。质文两备，然后其礼成。文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有质而无文。虽弗予能礼，尚少善之，介葛庐来是也。有文无质，非直不予，乃少恶之，谓州公实来是也。⑥这表明，在董仲舒看来，志为礼之质，物为礼之文，质文两备而礼成。否则，如果文质偏行，不能全备，那么，他认为，"宁有质而无文"，这"尚少善之"，而不宜"有文而元质"。这也符合《春秋》之序道，"先质而后文，右志而左物"的一般秩序。董仲舒注重礼志，这对于向人们灌输封建的礼教，有着非常重大的意义和作用。
第二，董仲舒又把封建的礼区分为"经礼"与"变礼"。这是我们在董仲舒辩证的天道观中讲过的。所谓"经礼"，就是一般的礼或常礼，"变礼"即是特殊的礼或不常之礼。一般人只见经礼或常礼.而董仲舒又提出了变礼或不常之礼作为经礼的补充，这样就使封建社会的礼更加完善，并具有了辩证性。这一点在此就不重述了。值得进一步指出的是，董仲舒在此基础上又提出了允许汤武革命的观点，这就为通过改朝换代来解决地主阶级内部的矛盾，以及调整和缓和地主阶级与农民的矛盾，提供了理论依据。这实际上也就是为封建社会的自身发展设计了一套自动调节机制。中国的封建社会，之所以能够绵延两千多年，恐怕是董仲舒所设计的封建社会这种自行调节机制起了极大的作用。这在历史观中再详论。
现在说"智"德。
"智"也是儒家创始人所提出的，而且与仁有着密切的联系。如孔子说："知者利仁"。①"智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。"②这里把智与仁连到了一起，并视智与仁如同水与山、动与静、乐与寿的关系那样，智与仁二德相偕、相映。子贡也正是从智与仁二德上，论证了孔子为圣。孟子则把智与仁、义、礼四者连称，视为人之四种善端。其所谓"智"端，即其所说"是非之心"。
董仲舒正是在继承了孔、孟思想的基础上，在同仁德的联系中，深刻考察了智德的作用。这主要表现于《必仁且智》篇中：莫近于仁，莫急于智，不仁而有勇力、材能，则狂而操利兵也；不智而辨慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏。此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。??仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而下为也。③ 《春秋繁露·玉杯》。
④ 《春秋繁露·玉杯》。
⑤ 《春秋繁露·玉杯》。
① 《论语·里仁》。
② 《论语·雍也》。
故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。何谓仁？仁者恻怛爱人，谨翕不争。??何谓之知？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之。其规是者，其所为得，其所事当，其行遂，其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得其事，其事不当，其行不遂，其名辱，害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故日莫急于智。知者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢，立之而不可废，取之而不可舍。前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌。其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务，如是者谓之知。