② 《论语·雍也》。
③ 《论语·颜渊》。
④ 《论语·颜渊》。
① 《论语·颜渊》。
② 《论语·里仁》。
③ 《论语·里仁》。
④ 《论语·子路》。
⑤ 《论语·阳货》。
⑥ 《论语·宪问》。
⑦ 《论语·雍也》。
⑧ 《论语·子罕》。
⑨ 《论语·里仁》。
① 《论语·学而》。
"君子笃于亲，则民兴于仁"。②这里就把"爱亲"看作为"仁"的本始。当然，仅仅是爱己和爱亲还不能构成完全的仁，所以他又进而提出了"泛爱众"③，行恭、宽、信、敏、惠五者"于天下"，甚至"虽于夷狄，不可弃也"的观点，逐渐把"爱人"的范围扩及到了中国疆域之外的全人类，即达到了爱整个族类的高度。《中庸》所载孔子的："仁者，人也"，便是对这一观点的集中体现。虽然孔子在当时所提出的仁者"爱人"的观点、无论是在他所处的奴隶社会的末期，还是后来长期在中国居统治的封建社会，都只是一种不可能实现但仍不失为美好的一种理想。不过，对孔子的"仁"德思想，绝不可视为超阶级的，相反却正是他作为奴隶主思想家立场的体现。应当看到，他所提出的以己推人、由近及远的"爱人"思想，就是站在奴隶主立场上，以爱己、爱亲为核心或基点，要奴隶主去爱包括奴隶在内的人类，以此来挽救整个奴隶社会的灭亡。所以，孔子的仁德思想，抽象地看是美好的，但实际上在奴隶社会和封建社会是永远不可能实现的虚幻的理想。
孟子在战国时代从三个方面进一步发展了孔子"爱人"的仁德思想。第一，孔子的仁者"爱人"，强调的是仁的行为，而孟子则说："仁，人心也"；①"恻隐之心，仁之端也"；②"人皆有所不忍，达之于其所恶，仁也"。③孟子在这里所强调的显然不是行为，而是仁的心理活动和内心修养，他甚至把亲亲之仁说成是"不学而能者"的"良能"。这样，他就把仁德引向了主观唯心主义，但是，他提出的仁心或心仁，终究是对仁学的发展，特别是对意识的修养有着重要的意义。第二，孔子的仁德是以亲亲为本始的，孟子虽然也讲"亲亲仁也"，但他在"亲亲"原则上又加上了一个"尊贤"或"亲贤"的内容，如说："仁者无不爱也，急亲贤之为务"。"尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。"④在另一个地方他又说："用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。"⑤孟子提出的"亲贤"和"尊贤"，显然不同于"亲亲"，但他不是在根本否定"亲亲"原则基础上讲"亲贤"的，相反，毋宁说是对"亲亲"原则的补充或改良，但无论如何是对以"亲亲"原则维系的血缘宗法制的一种冲击，可以说是从奴隶制的"亲亲"原则向封建社会的"尊尊"原则的一种过渡。这个过渡的完成是通过苟子才实现的。由此即表现了孟子作为奴隶主改良派的立场。这样也就表明，孔子、孟子、荀子，虽然他们都是大儒，且都注重仁德，但是，他们所讲仁德的内涵不同，表现了他们不同的阶级立场，也表现了仁德发展的三个阶段和三个不同时代：孔子之仁，为奴隶社会崩溃时期，以"亲亲"为原则；孟子之仁，为从奴隶社会向封建社会过渡时期，以亲亲加亲贤为原则；荀子之仁，为封建社会初建时期，以尊尊为原则。不过，在荀子时代，由于大国的争雄，尚未实现统一，所以尚未能够有一个统一之尊，这样"尊尊"也就不可能具有统一后的巨大威势。第三，从孔子的由近② 《论语·泰伯》。
③ 《论语·学而》。
① 《孟子·告子》。
② 《孟子·公孙丑》。
③ 《孟子·尽心》。
④ 《孟子·尽心》。