这个"礼"是广义的"礼".既包括历史观的"礼"、政治观的"礼".也包括人生观（主要表现力行为规范）的"礼"。但是，重点应该是最后一种"礼"。这是因为：（1）从史籍记载看，明确提到孔子与"礼"发生关系的只有《仪礼》，提到其他的"礼"则比较含混。
（2）孔子教学培养的对象是来自各个阶层的"士"。"士"有"士"的规格。从内在品德说，要达到"成人"、"君子"、"仁人"的水平：从外在行为说，要恪守"亲亲"、"尊尊"的原则，要遵从各种等级条规，而最基本的、贯彻始终的却是后者。从培养对象看，从教学规律（循序渐进）看，孔子自然首先要重视《仪礼》。
（3）孔子教育的培养目标是"仕"，即从政。而从政的第一步就要懂得"迸退周旋"之礼，否则一出场就要闹笑话。再说，他培养出来的学生也不是人人都有政可从。在无政可从的情况下，不得已而求其次，还可以当个"司仪"，混口饭吃。而当个"司仪"就非懂《仪礼》不可。所以，从实用的角度看，孔子也该把《仪礼》教学放在首位。
综上所述，可以得出两个结论：第一，现存"三礼"都曾经与孔子发生过关系；第二，《仪礼》是经过孔子整理。传授过的。
4.关于《书》《书》又称《尚书》或《书经》。现在所见到的《十三经注疏》本《尚书》，是由《今文尚书》和《伪古文尚书》拼合而成的。所谓《今文尚书》是由西汉初年伏生（原是秦朝博士）传授出来的，因为用西汉通行的隶书所写，故称"今文"，共二十九篇①。所谓《伪古文尚书》据说是晋王肃或梅赜（或作梅颐）所伪造的，共二十五篇②。我们这里所说的《书》是指《今文尚①篇目如下：1.《尧典》（合今本《舜典》而无《舜典》篇首二十八字）2.《皋陶谟》（合今本《益稷》3.《禹贡》4.《甘誓》5.《汤誓》6.《盘庚》7.《高宗肜日》8.《西伯勘黎》9.《微子》1O.《泰誓》（非今本伪《泰誓》）11《牧誓》12.《洪范》13.《金》14.《大诰）15.《康诰》16.《酒诰》17.《梓材》18.《召诰》19.《洛诰》20.《多士》21.《无逸》22.《君》23.《多方》24《立政》25.《顾命》（合今本《康王之诰》）26.《费誓》27.《吕刑》28《文侯之命》29.《秦誓》。其中《盘庚》分上中下三篇，《泰誓》分上中下三篇，《顾命》分出《康王之诰》一篇、所以也可说三十四篇。
②篇目如下：1.《大禹谟》2.《五子之歌》3.《胤征》4.《仲虺之诰》5.《汤诰》6.《伊训》7.《太甲（上）》8.《太甲（中）》9.（太甲（下）》1O.《咸有一德》11.《说命（上）》12.《说命（中）》13.《说命（下）》14.《泰誓（上）》15.（泰誓（中）》16.《泰誓（下）》17.《武成》18.《旅獒》19.《微子之命》20.《蔡仲之命》21.《周官》22.《君陈》23.《毕命》24.《君牙》25.《命》。如果《太甲》、《说命》、《泰誓）书》。《尚书纬》说：孔子求《书》，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，几三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》③。这个说法自然不足凭信，但孔子编定《尚书》仍有踪迹可寻。上文所引《史记·孔子世家》的一段话提到孔子"序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。??故《书·传》??自孔氏。"《汉书·艺文志》也说："《书》之所起远矣，至孔子纂焉。"我认为这两处记载并非凿空之谈。
第一，在孔子之前，已有《夏书》、《商书》、《周书》等散篇流行于世，并经常为人们所引用。如《左传·文公七年》晋缺对赵宣子说："《夏书》曰：'戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。"《左传·隐公六年》陈公子佗进谏陈侯说："《商书》曰：'恶之易也，加人之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭！'"《左传·宣公六年》中行桓子对晋侯说："《周书》曰：'殪戎殷。'此类之谓也。"这里提到《夏书》、《商书》、《周书》等，既早有这些古文献，就说明孔子有赖以整理编纂《尚书》的资料。第二，孔子十分热衷于政治，特别重视古代文献，他自己就说过"好古，敏以求之"的话，而《书》正是与政治直接有关的古代文献，他能不锐意搜求吗！况且他生长的鲁国又是保存古代典籍最丰富的国家，他能放过这个优越条件吗！
第三，孔子设教的目的是培养从政人才，而《书》正是最好的政治课本，他怎能不利用这个课本进行教学呢？既要利用，当然就要把零散的篇章资料编成一本较有系统的书；既要教授，就不能不加上一点自己的心得和说明。根据以上三点推论，我认为司马迁说的"序《书·传》"，"编次其事".和班固说的"《书》??至孔子纂焉"这些话，是有一定根据的。当然，我说孔子编定过《尚书》，甚至阐述过《尚书》，并不等于说，今存的《尚书》就是当年孔子编定和阐述过的《尚书》的原貌。事隔两千多年，特别是经过秦火之后，孔子编定的《尚书》究竟有多少篇？篇次是怎样安排的？今本《尚书》是否全都经过孔子之手？这些问题都很难考订了。至于现在的《书序》是否果为孔子所作？有没有保留了一点孔子的原意？也是无法说清的。不过，决不能因为这些问题的存在。就否认孔子编定过《尚书》的事实。5.关于《易》《易》是讲事物变化的书。客观事物千变万化，大至国家兴亡，小至个人体戚，令人捉摸不定。然而，人们总是力图掌握事物变化的规律，以便趋吉避凶，决定行止。可是，当时的科学发展还很不够，远远没有达到掌握事物变化规律的水平。于是，人们的主观愿望与客观条件发生了尖锐的矛盾。解决这个矛盾的办法，在那时只能依靠神灵，根据神灵的启示判断吉凶。而传达神灵启示的手段便是占卜。因此，早在原始社会后期，占卜之风就很盛行。进入阶级社会之后，占卜逐渐成为一门专业，从事这门专业的叫做"卜人"和"筮者"。卜人和筮者在长期占卜的过程中积累了许多经验，他们把这些经验编辑成书，并从中总结出一些天象、地理、人事等事物变化的规律（哲理），以便翻检和传授。在孔子以前，关于卜筮的书就有三种；一是《连山》.二是《归藏》，三是《周易》。据说，《连山》是夏朝（一说是伏羲）的卜筮书，《归藏》是商朝（一说是黄帝）的卜筮书，《周易》是周朝的卜各算一篇，也可说是十九篇。
③见孔颖达《尚书正义》《尚书序》疏引。
筮书。到孔子时，《连山》，《归藏》均已亡佚，只剩下《周易》一本书了。如上所述，《周易》就是含有阐发事物变化规律（哲理）的书了。《周易》是以八卦为纲而构成体系的，基本符号是"--"和"--"两种，再由"--"和"--"三三组合而成人类（、、、、、、、），再将八类两两相重而成六十四门（、、??）。每类符号都有名称并象征某种事物，如"--""-"叫爻，前者象征阴，叫阴爻，后者象征阳，叫阳爻。八类符号统称经卦，象征八类事物，如""叫乾，象征天、君、君子、阳气、刚健等。六十四门符号统称别卦，象征各类事物之间的关系，如屯卦，下面是震卦，上面是坎卦。震象雷。坎象水（雨）。雷属阳，水（雨）属阴。阴阳相迫，雷雨并作，有艰难险阻之兆。现存《周易》是由六十四卦构成的，每卦有六爻，共有三百八十四爻。每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞和爻辞是经文，统称《易经》。后来有人对卦辞和爻辞进行解释、说明、发挥。这些文字叫做传文，统称《易传》，《易传》共有七种十篇，即《象》（分上下两篇）、《象》（分上下两篇）、《系辞》（分上下两篇）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，合称"十翼"。现存《周易》包括两部分，即《易经》和《易传》。传统的说法是：伏羲作八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。对于这种说法，两千年来争论不休，迄无定论。现在一般认为八卦符号源于民间占筮，卦爻辞作于殷周之际。十翼成于战国末年。我们要究明的是：孔子与《周易》是否发生过关系？如果发生过关系，又是怎样的关系？《史记·孔子世家》说：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰："假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。"《史记·仲尼弟子列传》又说：孔子传《易》于翟，瞿传楚人臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东式人王子中同，同传川人扬何，何元朔中以治《易》为汉中大夫。照这两处记载，孔子不但学过《易》，而且还作过《易传》，传授过弟子，弟子以后的师承关系也历历可数，应该说，孔子与《易》的关系是非常密切的了。但是，这个说法却颇遭后人的怀疑。第一个怀疑的是欧阳修。他认为《系辞》以下六种，辞意繁复而矛盾，不应是孔子所作。崔述进一步认为"十翼"全不是孔子所作。康有为更说《史记》中的"序、象、系、象、说卦、文言"八个字是汉代经古文学家故意加进去的，不是《史记》的原文。于是，孔子与《易》的关系又成了悬案。
我认为，对于《史记》的记载，既不能全信，也不能一笔抹煞，应该根据当时的文化背景和孔子本人的情况作具体的分析，实事求是地得出恰如其分的结论。
现存《周易》思想比较驳杂，既有儒家思想，也有道家思想和法家思想，不是出于一人之手。再者，现存《周易》所达到的思想高度及其表达形式（长篇大论），也不像是春秋末年的产物。因此，司马迁所说的"序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》"，这句话是不能全信的。但是，司马迁的话也不是凭空虚构的。这有以下四点佐证：第一，在孔子时代，《周易》已经流行，而且还有人作过注解。《左传》、《国语》记载以《周易》占筮的事多达一二十次，国别有秦、晋、鲁、陈、齐、卫等，可见《周易》在当时的上层社会已很流行。《左传·昭公二年》还记载了晋国的韩宣子在鲁国看到《易象》的事。所谓《易象》自然是解释《周易》卦象的。可见那时《周易》已有了最早的注本。这些情况说明，孔子研究《周易》是极有可能的。
第二，孔子见过《易》书，而且进行过钻研。《论语·述而》记载："子曰：'加我数年，五十（卒）以学《易》，可以无大过矣。'"①而且还有"韦编三绝"之说。可见孔子不但见过《易》，而且还下过一番苦功。从孔子的好学精神看，这是十分可能的。
第三，1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了一批帛书，其中有一部《周易》，在《周易》的卷后附有佚书《要》等两篇，记录着孔子与其弟子研讨《易》理的问答。这个发现为孔子授《易》增加了一条证据。
第四，在现存的《易传》中，固然不全是儒家思想，但儒家思想却占有相当的分量。而且这些思想与孔子思想是息息相通的，如"立人之道曰仁与义"、"君子以非礼弗履"、"君子以自强不息"，《易传》的这些思想，应该说与孔子思想是一脉相承的。
根据以上四条佐证，我们可以作出这样的推论：孔子晚年确曾钻研过《周易》，并且进行过讲授，在讲授过程中可能作过整理。加入一些自己的体会和说明。因此，司马迁所说的"孔子晚而喜《易》"，"孔子传《易》于瞿"等语，还是比较可信的。6.关于《春秋》《春秋》是我国第一部编年史，起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公十四年（前481年），记载了春秋时代二百四十二年的历史。由于《春秋》记事简略（全书只有一万六千五百多字）.言辞晦涩，所以后来有许多人对它进行阐释和补充。这些阐释和补充的书叫做《传》。现在我们所能看到的只有三部《传》书，即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》，合称《三传》。
关于《春秋》的作者，从来都认为是孔子。这个说法最早见于《孟子·滕文公下》。
世道衰微，邪说暴行有作，臣试其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰："知我者，其惟《春秋》乎？
罪我者，其惟《春秋》乎？"《史记·孔子世家》也说：子曰："??吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？"乃因史记作《春秋》。
《公羊传疏》引闵因《序》云：昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏求周史记，得百二十国宝书。