虽然有时"孔子言天言鬼，不过假古说以隆人治，此正孔子之变故，亦正孔子之特识"①。对于这点，鲁迅也嘉许"孔丘先生确①见《周予同经学史论著选集》第802-804页，范、周二人对"攻乎异端。斯害也已"这句话，理解似不相同。范将"攻"字释为"治"（研究），周则释为"排除"（批判）。周释和杨伯峻同。杨将此句译为："批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。"（《论语泽注》第18页）范释近钱穆。钱将此句译为："专向反对的一端用力，那就有害了。"（《论语新解》第51页）此从周、杨二人释。①《易·乾文言》。
②《易·系辞上》③《礼记·表记》。
④《礼记·礼运》。
⑤见《论语·子路》。
①陈独秀《再答俞颂华》，《独秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第697页。是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神"②，比之后世的墨家论证鬼神的存在，孔子无疑又高明得多了。各种宗教在中国难以得逞，和孔子整理文献时排斥鬼神（当然还不彻底）这一点有很大关系。
3.关于"述而不作"孔子说自己"述而不作"，这表现孔子只是一个传道者。述先王之旧，而无自己的创作。孔子为了施教的需要，整理"六经"等典籍，由于他"信而好古"的基本态度，在很大程度上保留了原有文献的内容以及风格，因而说他"述而不作"是对的。但是从思想内容上来看，孔子大大发展了古代帝王们的观点，提出了"仁"为核心、"礼"为形式、"中庸"为方法论的人生哲学学说。为了借用古人语言而演出历史的新场面，孔子力求用古代典籍体现自己的思想，着意表彰"六经"中的"仁"、"礼"、"中庸"等观念。因此，表面看来是"述而不作"，其实是寓作于述，或以述为作。朱熹说："然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。"③这是有一定道理的。以《春秋》为例，虽然是史实的记录，但其中充满了"微言大义"，孔子就通过一字的褒贬体现自己的政治观点。如《春秋·庄公十年》："秋九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。"是说楚国在莘这个地方打败了蔡军，把蔡侯抓走了。为什么以州名（荆）称楚国？对楚可以用各种名义称谓，以州称，以国称，以氏称，以人称，以子称等等，其中以州称是最低规格的，目的是贬抑楚国。为什么抓走蔡侯不说"获"而说"归"？这是因为要表示不赞成夷狄（指楚国）抓走了华夏族人（蔡侯）。孔子在这里用"荆"、"归"二字表明了他明夷狄华夏之别的政治主张。又如《春秋》关于践土之盟的记载中说"天王狩于河阳"，好像周天子去狩猎，其实是晋国非常不礼貌地把周天于招去，如果照实写，就会损害周天子的尊严。孔子只好改笔，替他掩饰过去。当时天子早已成了空架子，而变为一尊偶像，但孔子仍然在《春秋》中以周纪年，大书什么"春王正月"。所有这些，都反映了孔子维护周天子权威的政治态度。像这样一些笔法，同是一个内容，但在一字褒贬之下，就生动地反映了孔子的思想。所以，孔子就以这种"春秋笔法"，使《春秋》这部历史书同时成为宣扬他的观点的政治教科书；而就整个"六经"而言，在编、订中也充分反映了孔子的思想，在某种意义上成为他自己的著作，因此不能说他只"述"不"作"。
4.关于淫诗的问题孔子以何标准删诗？三百篇中有无淫诗？两千年来争论不休。有人认为孔子取可施于礼义的留下，删掉了很多，又有人认为孔子批评"郑声淫"，但《诗经》中有《郑风》，可见没有根据上述标准去删。支持第一种意见的人又说淫诗已删，现在《郑风》不过是留下来的反面教材。不管攻之者，还是辩之者，都把郑声当作郑诗，也都把孔子当作禁欲主义者，这是不对的。孔子从来没有讲过"郑诗淫"，只是讲"郑声淫"，并不认为《郑风》是淫奔之作。过去人们有一种偏见，认为孔子把一些反映男女爱情的诗都划②鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》，《鲁迅全集）第1卷，人民文学出版社1958年版，第296页。③朱熹《论语集注·述而》。
为淫诗，其实是不对的，不合乎孔子的一贯思想。孔子这个人在男女爱情方面是比较开放的。例如《诗经》卷首的《关雎》是歌颂一个贵族青年爱上一个美丽的姑娘，一直相思得翻来覆去睡不着觉，最后终于结合在一起，孔子称之为"乐而不淫，哀而不伤"的典范。还说"洋洋乎盈耳哉"！其实《郑风》中的大部分内容与《关雎》的内容是一致的，多反映男女之间的爱情。这些内容表现出来的感情是真挚热烈的、没有丝毫忸怩做作。像"维子之故、使我不能餐兮??维子之故，使我不能息兮"."一日不见，如三月兮"等，与'寐寐求之"、"辗转反侧"是一脉相承的。《郑风》在十五《国风》中数量为二十一首，是最多的。从这里也可以看出孔子支持、赞赏人民有享受爱情的权利，这不仅符合当时的社会实际，也符合孔子"仁者爱人"的一贯思想。
淫与不淫是从声上讲的，与诗无关。孔子讲"放郑声"。"恶郑声之乱雅乐"，都是把郑之乐曲与《韶》、《武》对应提出的。《乐记》中魏文侯问子夏："吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？"子夏回答说："修身及家，平均天下，此古乐之发也。""今夫新乐，??奸声以滥，溺而不止??不可以道古，此新乐之发也。"据此可知，魏文侯与子夏区分淫与不淫。是从古乐与新乐的对比上讲的。雅乐，古乐也。"雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。"后人一般都把周之音乐称为雅乐，而郑卫之音则是一些通俗音乐，有广泛的群众性，这些音乐自然是不合雅乐的，一直受到雅乐的排斥而流行于民间。春秋后期，礼崩乐坏，郑卫之音蓬勃而起，并逐渐形成一股"新乐"的洪流，冲击荡涤着雅乐，因此，它决然不是《诗经》中的《郑风》（诗）。再说，如果把《郑风》（诗）等同郑声的话，那子夏在回答魏文侯"何谓溺音"时说"郑音好滥淫志，宋音燕女溺志。卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德。是以祭祀弗用也"，作何解释呢？难道在今存的《诗经》中还有宋风吗？
在作了以上的简单分析之后，我们说，郑声不等于《郑风》（诗）。孔子在男女爱情方面是开放的，正因为如此，十五《国风》中绝大多数描写爱情的诗章才保留下来，并且以《郑风》数量为最多，并将《关雎》列于三百篇之首，都有力地证明《郑风》（诗）并非就是后人强加给孔子的所谓淫奔之作。
（三）整理"六经"简况
孔子整理"六经"情况，由于年代久远，传闻不、今古文不同，争议很多，不可能面面俱到.详加论列。现在只能把主要情况作一简要评述于下。1.关于《诗》原来诗是人们口头歌唱的，后来有了文字，被记录下来。有的还以音乐伴奏。舞蹈伴舞。至周代，统治者为了丰富自己的精神生活，组织了固定的乐队，须队的人称"大（太）师"。为了不断地充实、更新乐队演唱的内容，大师必须经常地征集、编写和整理一些歌词。时间长了，好的歌词被充实进去、保存下来，不好的被淘汰、删削，这样，久而成册，就是《诗》。《诗》有很高的文学价值，也反映了贵族的生活、思想和政治状况，以及各诸侯国人民的风俗人情、生活情况、生产劳动、政治情绪等许多方面，蕴含有丰富的自然、社会常识，是我国最早的一部伟大诗集，并被封建社会上层人士用为交往的表意工具。
《毛诗·关雎·序》说："故诗有六义焉：一曰风，二曰赋。三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。"这"六义"也叫"六诗"，都是笼统含糊的说法。唐代孔颖达在上文的《疏》中解释说："风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。??赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事。成此三事，是故同解为'义'。"这就是说，风、雅、颂是诗篇的类型，赋、比、兴是表现诗篇内容的方法。这个说法，比之把六者含混地并称为"六诗"，当然较为合理。简单他说、"比"就是比喻，"兴"就是联想，"赋"就是直言敷陈，都是指诗篇的写作方法而言；而"风"，则是反映出各地贵族和平民的风尚、习俗，内容多属绮丽清新的抒情诗篇；"雅"，是反映镐京王畿范围内的篇章，内容多为描绘周贵族的政治生活等情况，颇有史料价值；至于"颂"，则为庙堂之歌，内容多是歌颂祖先功业的深沉而肃穆的祭祀歌词。
《诗》在孔子之前就早已存在，据《左传·襄公二十九年》记载，吴季札在鲁国观周乐，各章内容已与今天流行本的《诗》相似，那时孔子才八岁；《论语·为政》曾记孔子之语，说"《诗》三百"，《子路》篇中又说"诵《诗》三百"；可见"《诗》三百"之说，孔子以前就已经有了。至于司马迁说"古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，??三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音"①，这是说孔子"自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所"①的情况。他只明白说"孔子去其重"，而没有明白说在"去其重"即将不同版本中用重复的诗篇去掉外，还将不重复的诗篇加以删削的事情②。可见孔子虽然确曾对《诗》做过搜集、整理、校订工作，但没有充分论据可以证明孔子曾做过删减工作。
孔子非常重视《诗》在个人品德修养和社会交际中的重大作用。但由于当时各国口音不同，在转相传授、抄录中，错①司马迁《史记·孔子世家》。
①《论语·子罕》。
②钟肇鹏《孔子研究》中有一段话说："孔子一开口就说'《诗》三百'（《为政》），又说，'诵《诗》三百'（《子路》），墨子也说"诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百'（《墨子·公孟》）。儒墨读的诗都是三百，可见三百是《诗》原有的篇数，并非孔子删减的。"（第93页）这个看法很对。讹在所难免，诗的曲调也在蜕变离谱，有些传本零落不全，正如清代经学家皮锡瑞所说："东迁以后，礼坏乐崩，诗或有句而不成章，有章而不成篇者，无与于弦歌之用。"③这不仅不利于教学，更影响到古代文献的正确继承。孔子有鉴于此，随时不断留意搜求，收集了很多《诗》的抄本（版本），这许多抄本合起来的诗篇总数，大概就是司马迁所悦的"三千余篇"。
孔子参照各个抄本，进行校勘核对，辛勤地作了一番整理工作。
孔子对《诗》的整理，具体说来，大约做了如下两项工作：第一，删汰了重复的篇章，这就是司马迁所说的"去其重"；王充也说："《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去重复，正而存三百篇。"④第二，按乐曲的正确音调，进行篇章上的调整，《雅》归于《雅》，《颂》归于《颂》，使不紊乱而各得其所。由此可以认为，《诗》虽然不是孔子之作，但它确是经过孔子整理过的。
《诗》中很大一部分本是古代的大众文学作品，配以音乐。舞蹈，成为统治者的娱乐品。同时诗在当时又常用来作为政治、外交上酬答的辞令，或用来作为个人间交谊上表达希望、欲求、感激和责难等种种心情的婉语，所以，有时就不免牵强附会以致断章取义，至孔子时已经习以为常，甚至连孔子自己也不例外。例如："巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮"，这本是描述美人的诗句，意思是说，有一个美丽的姑娘，"微微地笑着，眼角留神地看着，像白绸上画的花卉一样美啊"，孔子在和子夏对话中却把白绸（素）比作"仁"（原文未明说把白绸（素）比作"仁"，此据杨伯峻《论语译注》补），把花卉（绚）比作"礼"，结论是"礼"在"仁"后。又如"思无邪"，本是（鲁颂·）一诗中形容牧马人喝着叫马不要乱跑的意思（"思"系虚同，喝声，"邪"同斜，合起来即"唷！不要乱跑！"）却被用为比喻思想正派。就这样，把生动活泼的文艺性的《诗》解释得非常呆板。但孔子重视《诗》教，认为《诗》教可以使人陶冶性情，使人"温柔敦厚"，并把《诗》列为"六艺"之一的教学课本，这是很有见识的，值得赞赏的，因为经孔子提倡才使《诗》成为"六经"之一而留传下来，这就使我们今天还能从那些诗篇中去观察、探究两千余年前的社会面貌。风俗人情以至青年男女爱怨的内心感受，享受到文学的美感。