①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八、二二。
②［宋］朱熹：《四书章句集注·中庸章句》。
③《会试文·成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文·家书，第418页。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八。
②《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一○。
③《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第32页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》诗文·家书，第165页。
②《论语·宪问》。
③《论语·述而》。
④《汉书·董仲舒传》。
⑤［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一一、一六。
⑥［宋］朱熹：《朱子语类》，卷二七、五一。
①《名利说》，《左宗棠全集》诗文·家书，第243-244页。
①《光禄寺典簿陈彝爵禀由山西取道赴辕听候差遣由》，《左宗棠全集》札件，第102页。
第二节"穷经将以致用"
穷经致用，通经致用或经世致用，是左宗棠文化思想中既与儒学传统相联系、又同近代社会实际相结合的"务实"思想。
孔子收徒授学，号称弟子三千，其中身通"六艺、者七十二人，培养了一批经邦治国的有用人才，这固然与孔子的谆谆教诲有关。他对弟子说："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，亦奚以为？"①他还注重道德教育，主张"博学于文"②和"行己有耻"③，提倡学与行的结合。这便是孔子创立原始儒学所倡导的学以致用的学风。
孔子之后，儒学在其两千年的发展史上，可谓学派林立，各有其说，致使孔子思想的原貌被其崇拜者在阐释过程中改变了原有的形态。尤其是宋明理学大谈天理、理欲、人性、心性，抽象化地把孔子倡导的经世意图演绎到空疏清谈，脱离了儒学经世的轨道。于是，明末清初特别是有清一代，在思想文化领域出现了通经致用思潮滥筋与勃兴的新格局。