① 《春秋繁露·仁义法》。
第十章取法于天的王道论
董仲舒的儒学体系，除开哲学思想，还有一个重要方面，就是社会政治思想。显然，董仲舒的哲学思想，是其政治思想的理论基础，而其政治思想则是哲学思想的贯彻和归宿。由此表明，董仲舒的儒学体系同他之前的儒家思想一样，有着明显的经世致用的传统，直接与现实政治密切相连，并为现实政治服务。从这个意义上观照，其社会政治观，乃是其整个儒学体系所要环绕解决的中心问题。
董仲舒的社会政治思想包括取法于天的王道论（一般政治思想）和汉继秦必须更化的政革思想。这两方面本来是连在一起的，为了更好地把握其王道论，也为了突出其改革思想，现将其化作两章，分别论述。本章先讲王道论。在这个问题上他也继承了孔、孟、荀的思想，但也具有自己的显著特点。
一、王道取法于天
董仲舒的一般政治思想，主要就是他的王道论。在董仲舒看来，君人者国之元本，其发言动作，万物之枢机。枢机之发，乃荣辱之端也，失之毫厘，驷不及追。故为人君者，谨本详始，谨小恒微，以求自己的言行合于王道。董仲舒王道论的第一个特点，也是最大特点，就是王道取法于天。
王道取法于天是建立在天子受命于天这个前提之下的。天子受命于天，如子受命于父，故须尽人子之道，尊天，敬天，事天如父，其治天下，亦必须法则天地，承天意以从事，即以天道为君道或王道。这是董仲舒反复说明了的：王道参天地矣。①王道之三纲，可求于天。②王者承天意以从事。③王者配天，谓其道。④天子者，则天之子也。⑤为人君者，其法取象于天。⑥除此之外，类似者还有许多，如说："圣人视天而行"①；"圣人副天之所行以为政"②；"王者欲有所为，宜求其端于天"③；"明王??取天之道"④；"圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变习易俗"⑤；等等。这些显然都是说，王者之道就在于效法天地，按天道办事，以天之意为己意以从事。
王者为何取法于天呢？董仲舒首先从"王"字的结构作了分析。他说："古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？故王者唯天之施，施其时而成之，法其命如循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志归之于仁。"⑥这段话表明，王者就在于贯通天道、地道与人道，法天地之道而用于人道，这也就是王道：唯天之施而施其时，法天之命而循诸人，法天之数以起事，治天之道而出法，治天之志归于仁。其次，董仲舒认为："以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者天人同有之。有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱。故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。"⑦这是说，为人主者，按天道办事，就会获得天下大治的效益，否则就会天下大乱，所以人主应明于在身与天同者而用之。第三，天下之治乱与否，又直① 《春秋繁露·天地阴阳》。
② 《春秋繁露·基义》。
③ 《汉书·董仲舒传》。
④ 《春秋繁露·四时之副》。
⑤ 《春秋繁露·郊语》。
① 《春秋繁露·天容》。
② 《春秋繁露·四时之副》。
③ 《汉书·董仲舒传》。
④ 《春秋繁露·王道通三》。