二是提醒人们要保养人体的消化器官，而且不要过分用脑。他说：夫齿者，年也，身之实也。藏之斧凿，调谐五味，以安性气者。
咽喉者，生之要孔。
肠胃，五藏之府，陶治之大化也。
智慧多，则引血气。如灯火之于脂膏，炷大而明，明则膏消；住小而暗，暗则膏息，息则能长① 《物理论》中涉及农事的地方也不少。如曰："凡种有强弱，上有刚柔。土宜强，高茎而疏粟，长穗而大粒。""稼欲熟，收欲速，此良农之务也。"久也。
以上这两点，是从生理上讲养身之道的。止欲节食，具有防病的作用。
但"必须无病，不可为矣"，有病求医少不了。杨泉关于"良医"、"名医"之别，有一段很精彩的议论：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选名姓之后，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解；能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数；处虚实之分，定逆顺之节，原疾疹之轻重，而量药剂之多少；贯微达幽，不失细小。如此乃谓良医。且道家则尚冷，以革木用冷生；医家则尚温，以血脉以暖通。徒知其大趣，不达其细理，不知刚柔有轻重，节气有多少，进退盈缩有节却也。名医达脉者，求之寸口、三候之间，则得之矣。度节气而候温冷，参脉理而合轻重，量药石皆相应。此可谓名医。医有名而不良者，有无名而良者。人主之用医，必参合而隐括之。
这段话批评了"道家"、"医家"各自所持的一套诊病治病理论之失，说明杨泉对"儒医"更赞赏。他认为，"良医"有德、"名医"有术，各有所长，用医要"参合"而定；世间从医者，"有名而不良者，有无名而良者"，即既有医术好而医德差的医者，也有医木不好或名声不彰其实是良医者。这是带有辩证法色彩的经验之谈。
另外，杨泉还谈及人际交往方面的问题。《太无经》曰："内清外浊，弊衣裹玉。"内在的品德比外在的衣饰更值得重视。这就需要善于识别人。他在《物理论》中讲：冠尧之冠，行某之行，亦桑也；服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中，行贤哲之事，犹夜行佩珠玉也，亦灼然矣！
识人不要被外表迷惑，自处不要受周围不良环境左右，灼然而立，佼佼而行，则自得矣。又讲：处宅者，先定邻焉。
买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。
人而无廉耻，犹衣服之无缝杀、食味之无酸咸。
雄声而雌视者，虚伪人也；气急而声重者，敦实人也。
居处、交往，要观察，要选择，不应该马虎而不慎重。
《物理论》佚文里还有关于赵简子求医、灵帝收诸党、黄中起事等记载，以及其他一些零散文字，由于缺乏上下文，不大好从中发现与其思想有密切相关者，故略而不议。
总之，《物理论》以及《大元经》，除了重点讨论天体宇宙，从哲学上回答天地万物的生成、变化等理论问题外，还涉及到人类社会生活的各个领域，从中也能窥知杨泉的思想特点。但是，我们今天能够看到的材料，一是少，二是不完整，要想准确把握这些零散材料的内在联系，并不是一件很容易的事。我们的论述，到底在多大程度上反映出杨泉思想的风貌，是不是准确，这仍然是不能论定的事。不过，我们力求通过对学术思想的前后联系、时代社会的实际背景的深入分析，从现存杨泉的全部文字资料中，有所发现，有所开拓。
结束语
杨泉在中国哲学史上，应该占有重要的位置。他有自己的理论体系，建立了卓然一家之说。他不仅是一位唯物主义的无神论者，继承了王充的思想，在西晋中朝玄学思潮的环境里，敢于冲破形而上学的神秘主义束缚，大胆立论，因而显得难能可贵；而且独辟蹊径，综合了天体学说中各家积极的成分，对宇宙形成作出了全新的解说，增添了崭新的内容，大大丰富了前人的认识，因而他的宇宙观比扬雄、王充等先驱者更为坚实，他的唯物主义的哲学思想具有比王充更彻底、更合理的内涵。他的《太元经》并非步扬雄《太玄经》而成，他的"元气生成论"也不是王充"元气自然论"的翻版；他的天体学说既不能简单划入"宣夜说"，更不能不加甄别地归之于"浑天说"。真实情形要复杂得多。但是，不管怎样复杂，必须首先弄清真实情形。只有如此，我们才能确定杨泉在中国哲学史上的地位，真正说明白他前承扬雄、桓谭、王充，后启何承天、范缜等人这一中间环节的历史意义和学术价值。
研究杨泉思想，常常要受到傅玄思想的干扰。我们前面专门就造成这一状况的原因作了说明。清人严可均有意不辑《物理论》，而孙星衍所辑《物理论》沿袭"武英殿本"《意林》的错误，是造成当今学者无所适从的症结所在。其实，只要认真追究，傅、杨二人的现存文字材料，归属问题并非混杂难分，而是完全能够区别开的。