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  调上下种,播之有经。应运俟时,员甲徐生。遂日就而月将,既成母而盘萦。次落莫之密叶兮,交逶迤之修茎。敷碧绿之纯采,金华炳其朗明。育之以人功,养之以六气。白者如素,黑者如;黄逾金湘,青侔含翠。虽貍首之甘美兮,未若东野之奇美。旧有蜜筩,及青栝楼。嘉味溢口,异类寡俦。一啮之顷,至三摇头。选美芳园,重简其珍。被以吴刀,承以朱盘。中割而破,虽分若完。质兼三美,气美芳兰。愈得冷而益甘兮,颐神爽而解烦。细肌密理·多瓤少瓣。丰旨绝异,食之不娟。(《全晋文》卷四五)
  此赋写了种瓜、育瓜、切瓜、品瓜的过程,倒像是一篇说明文。建安作家刘帧也有一篇《瓜赋》(《全后汉文》卷六五),写他在曹植那里吃瓜消暑,行文呆板,内容单一,缺乏新意,而傅玄赋因写了育养之劳,又写了入① 《汉魏六朝辞赋》,上海古籍出版社1989 年版。
  园挑选、亲手切割之情,故品之"嘉味溢口",就很真实;一口下去,"三摇头"之语,更是传神。
  4.《走狗赋》
  ??既乃济卢泉,涉流沙,逾三光,跨大河,希代来贡,作珍皇家。骨相多奇,仪表可嘉。??然后娱志苑囿,消遥中路,属精呆以恃踪,逐东郭之狡兔。裔洋洋以衍衍,逞妙观于永路。既迅捷其无前,又闲暇而有度。乐极情遗,逸足未殚。抑武烈而就罗兮,顺指麾而言旋。归功美于执地兮,其槃瓠之不。感恩养而怀德兮,愿致用于后田。聆轴车之驾镳兮,逸渴桥而盘桓。(《全晋文》卷四六)
  钱钟书先生指出,这里"走狗"是美称,非后世所用力刺词。①此赋写异域进贡的良种狗,虽有"轻迅""猛捷"之奇,却无法施展,成为皇家苑囿中的点缀品,"顺指麾","感恩养",闲处不用。说的是"走狗"的遭遇命运,感慨的恐怕是人事的乖谬离奇。
  傅玄写了大量咏物赋。值得注意的是,不少作品借题发挥,是有寓意的。如《鹰赋》中所云"虽消遥于广厦,思击厉于中原",《乘舆马赋》中所云"气盖青云,势凌万里",《驰射马赋》中所云"岂骥德之足慕,瞒万里之清尘";以及《蝉赋》中又云"体自然之妙形","泊无为而自得",等等。
  其中显然有抒发个人情志的倾向。除了《桔赋》明言"申直臣之志"外,他赋中亦可见类似用语。如:《投壶赋》讲"矫懈而正心",《紫华赋》讲"嘉其华纯耐久",《芸香赋》讲闵其"捐弃黄壤";《桃赋》有句"辟凶邪而济正",《蓍赋》有语"以类万物之情,以通天下之故";《砚赋》谓"配法象乎二义",《团扇赋》谓"象日月之定形";《相风赋》赞"体正直而无挠",《筝赋》誉"体会法度"之"仁智之器"。如此等等,下一而足。
  正邪之分,爱憎之情,在傅玄咏物赋中处处可见。
  曹道衡先生《汉魏六朝辞赋》一书指出,傅玄《鹰兔赋》佚文颇似曹植黄初年间所作《鹞雀赋》,而其《拟〈招魂〉》七言句件文又似对西晋作家夏侯湛、湛方生等介乎诗赋间的作品有一定影响。这一看法很有道理。确实,傅玄赋大多句式灵活,用语通俗,与建安赋、魏初赋极为相似;像《拟〈招魂〉这样的诗赋体,在他现存赋作里为仅见之例。当然,他人晋后写的《元日朝会赋》、《喜霁赋》、《辟雍乡饮酒赋》等,又显得典雅持重,也是事实。这说明,他是一位很典型的魏晋之际的赋家,体物而求证实,缘情而不绮靡。
  傅玄的赋作数量可观,但刘勰并不赞许。《文心雕龙·诠赋》篇肯定的是铺张大赋,对汉魏时期的抒情小赋不大欣赏,所以举例中,前及王粲、徐幹,后及左思、潘岳、陆机、成公绥诸辈,注意的是他们"靡密"、"壮采"之作,许以"魏晋之赋首"。这也说明,傅玄赋除了他个人因素外,受到时代创作风气的影响,主要在前辈作家(如曹植、缪袭)那里。
  (二)宣扬伦理道德观的铭赞类文字
  除辞赋之外,傅玄存文还有一些赞、铭、颂、箴等文字。其中铭文、赞文最多。前面第三章己讲过,《魏德颂》、《华岳铭》、《永宁太仆庞侯诔》写于曹魏时期;《何曾、荀传论》写于魏晋之交;上武帝三疏,以及《太① 《管锥编》第三册,第1134 页。
  子少傅箴》、《吏部尚书箴》等,写于人晋以后。其实《古今画赞》也是曹魏景初、正始之际的作品,因所赞今人里有杨阜,卒于青龙三年(235 年);又称"太常赵咨",说明当时此公在世,其生平事迹在《三国志·满宠传》、《王朗传》略有交代,估计卒年在景初未。正始初,不会太迟。
  傅玄写的一些器铭,主要是突出"鉴戒"意义的,虽然"辞钝"(《文心雕龙·铭箴》语),却反映出他为人处世所取的立场、观点,是理解他的思想不可不顾的材料,言简意赅,近乎格言。试看如下摘引:道德不修,虽有千金之剑,何所用之!(《剑铭·序》)
  人徒览于镜,止于见形。鉴人可以见情。(《镜铭》)
  杖正杖贞,身正心安。不安则倾,不贞则危。倾危之变,厥身以随。(《杖铭》)与其澡于水,宁澡于德。水之清,犹可秽也;德之修,不可废也。(《澡盘铭》)闲居勿极其欢,寝处毋忘其患。居其安,无忘其危。惑生于邪色,祸成于多言。(《席铭》)居高无忘危,在上无忘敬。惧则安,敬则正。
  (《冠铭》)
  衣以饰外,德以修内。内修外饰,礼有制也。(《衣铭》)
  戒之哉:念履正,无履邪!正者言之路,邪者凶之征。(《履铭》)
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