色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，
若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是
妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这
一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的答案。其
实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当时，缺一不可；但
时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，“幻影说”（Docetism），认为
基督系幻影，并无肉身，不过以人间形体出现，仅属幻相，其说与观音菩萨并无肉身之说略
同。我觉得在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；千
百年后，肉身无存。那种境界又怎么解释呢？我认为，一种“若亡而实在，，的说法倒可让
有情人深省：《墨子》（经下）说“景不徙”；《列子》（仲尼篇）说“景不移”，意思
是，影子是不移走的。《庄子》（天下篇）说“飞鸟之景，未尝动也”，意思是说，飞鸟的
影子是不动的。照传统的解释，鸟飞的时候，影子也跟着动，影子发生，由于鸟遮住光，乌
飞过去，光又不被遮住了，影随之没有了；鸟朝前飞、新的影子产生于前，旧的影子消失于
后。但是原影其实并没有消失，只是变化位置而已。其实，这种解释是不足的，进一步的解
释该是：物质运动所经空间的极小段时间内，物质似动非动，在空间里仿佛凝在其中，像是
电影胶片的一格以内，自其变者而观之，则该影曾不能以一瞬，所以，影子不徙不移，飞鸟
的影子是不动的。其实，这种进一步解释还是不足的。真正“景不徙”、“景不移，，的极
致，似乎该是和英国乔治·巴克莱（George Berkeley）主教那种“存在即知觉”（esse
est percipi）的理论相反的发展，而是“知觉即存在”－当你知觉到影子在那儿并没移