①《雍》是《诗·周颂》中的一首诗名。"相维辟公，天子穆穆"是说，天子在肃静地主祭，助祭的（相）是诸侯（辟公）。孔子指责道："这首诗怎么能用在三家之堂上呢？"②《论语·述而》："陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：'知礼。'孔子退，揖巫马期而进之，曰：'吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？'巫马期以告。子曰：'丘也幸！苟有过，人必知之。'"鲁、吴二国都姓姬，同姓，按周礼同姓不能结婚。鲁昭公娶了一位吴国的夫人，本应称吴姬，却改称吴孟子，以便掩盖同姓结婚的事实。孔子本知此事底细，但因"为君讳"也是礼，所以故意把昭公不知礼说成是知礼，最后还是归过于自己。
我们也在做。孔子是正封建秩序之名.我们是正革命秩序之名，孔子是名为主，我们则是实为主，分别就在这里。①毛泽东同志认为孔子抓正名并不全错，错只错在他用已不合于当时社会实际的名（周礼）去正已发展变化了的当时的社会实际。如果名是符合于实际需要的话，那孔子的正名就成为既能做又做得到的合理措施了。毛泽东同志正是否定了孔子正名主张不对的方面，肯定了其对的方面。
这里还必须指出，孔子关于作为"正名"依据的礼的思想，在他的思想体系中是属于落后的、保守的东西。后来地主阶级虽然推翻了领主阶级的统治，并没有根本改变宗法、等级特权制度，因此孔子关于尊尊亲亲等礼的思想，仍被沿袭下来，稍作变通，又成了地主阶级的正宗思想。
①毛泽东《致张闻天》，《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第144-145页。
三、作为仁的人生哲学方法论的中庸
（一）中庸的本义
中庸作为方法论，是孔子以仁为标志的人生哲学思想的必然产物。它们之间的关系，是一脉相承的。在《论语》中，提到中庸只有一次："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"①但实际上，孔子在自己的理论与实践活动中始终贯彻了中庸思想。在先秦时代，各派哲学家为建立自己的世界观、方法论，都曾研究过矛盾问题。道家强调对立的相对性，主张无条件的转化。老子说："祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。"②在祸福之间、奇正之间、善妖之间，无须一定的客观条件，可以反复转化。法家强调对立的绝对性，主张强凌弱、大制小。韩非子认为，君主应该用严刑峻法镇压臣民："夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏，以禁其邪，设其所恶，以防其好，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。"③孔子对矛盾的态度与老子、韩非都不同，他主张中庸，而保持矛盾的统
一、平衡和长期稳定。
那么，什么是中庸呢？所谓中，即中正，中和④。所谓庸，即用也，常也⑤。因此中庸即是"用中为常道也"⑥。《礼记·中庸》是发挥孔子中庸思想的著作，它说："执其两端，用其中于民。"这句话颇能说明中庸的实质。中庸要求"允执其中"⑦，然而要坚持中，必须把握"两端"，即矛盾的对立面；离开两端即无所谓中──对立面的统
一、联结、协调、平衡等等。不过执"两"，不是要用"两"而是要用它们的中。这样就可以避免偏于一个极端的危险，站在中的立场上，使矛盾的统一协调地保持下去。我们知道，矛盾双方的斗争推动事物的发展，这个发展可以分为两个阶段。当矛盾双方处在一个统一体之中的时候，事物处在量变阶段，而当矛盾破裂，一方向另一方转化的时候，事物处在质变或飞跃阶段。唯物辩证法既研究量变，也研究质变，既研究矛盾的统一，也研究它的转化.并且对质变、转化给予更大的注意。孔子在政治上主张仁政德治，各安其分，各得其所，"事取其中"，希望在和平中损益（改良），惧怕革命，因此在方法论上只强调矛盾的统
一、调和，不谈矛盾的斗争、转化。这是他的学说的严重缺陷。但他对矛盾的统一以中庸为名进行比较深入的探讨.在这一方面对辩证法做出了贡献。
①《论语·雍也》。
②《老子》五十八章。