"人"是董仲舒"天"的构成中的最后一端，但这不等于说它不重要。
相反，在董仲舒的宇宙论系统中，人与天地共同构成了万物之本，也可以说是天地与万物之间的中心环节。一方面，天、地生养万物，有赖于人成之；另一方面，天之所以生养万物，其目的也全在于人。由此表明，人是天的生物，又是天的宠物。所以如果说为了突出"天"在董仲舒哲学中的至尊地位，把董仲舒的哲学说成"天的哲学"，那么这个"天的哲学"的核心目的则是人。
这就是董仲舒那个至高无上的天的复杂构成。从这个构成来看，作为一端的"天"，指与地球相对的天空，它包括空气、日、月、星辰等；"地"，即指整个地球，主要是山脉和平原大地等；阴、阳即指夭、地所蕴含之二气；五行木、火、土、金、水，此乃构成地球上所有存在的万物之物质元素及其形成的自然物质、运动形态和官能；人，除了其社会性之外，当然也是一种自然物。由此表明，董仲舒包含十端的"天"除人之外，都是非生物性东西，它不包括人之外的一切生物（动植物），因为它们已属于天之外万物之列。但这十端，包括人，都是物质之自然，即是自然物，这应是确定无疑的。我们之所以说董仲舒的"天"是自然物，除了其物质自然性外，另一方面是说，其运动规律也是自然的，非人为或神意安排的。例如他说：天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，踔而至精，一而少积蓄，广而实，虚而盈。①天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俯而西人，阳仰而东出，出入之处常反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝，春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多，多少无常，未尝不分而相散也。以出入相损益，以多少相溉济也。此外，还有我们在上面所已引用过的《天道无二》中的一段话，这些都表明，天之道是有其常规的，并且都是自然的，而非是神意的安排。类似于此的论述还很多，譬如在《雨雹对》中，他在回答鲍敞的"雹何物也？何气而生之？"问题时，也是从纯粹的自然运行现象来作解释的。他说："天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息，??运动抑扬，更相动薄，则熏蒿敲蒸，而风、雨、云、雾、电、雷、雪、雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其喧也，云其气也。雷其相击之声也，电其相击之光也。"可见，这里也都是以天道阴阳之自然运行来说明其原因的，而没有神灵的任何地位和作用。这就再次表明了天之作为宇宙万物本原的自然属性。而这个自然之天也就是董仲舒的"天"的基础。
① 《春秋繁露·五行相生》。
① 《春秋繁露·天容》。
① 《春秋繁露·阴阳终始》。ǐ
三、封建伦常化的"天"
"天"的构成表明了天的自然物质性。这可以说是它最基本的性质之一，或者说是天的最基础的性质。但是，除此之外，董仲舒还赋予了它以封建社会的伦理意义。如上面所指出的，这实质上是"封建社会人类学的普泛化"，或叫"泛封建社会人类学"，其意主要是说他把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化了。董仲舒之成为汉代名儒，除了他熟读经书，善解《春秋》，首倡独尊孔氏之外，重要的一条，就是他"首推阴阳"，把阴阳、五行说纳入了儒家学说。这可以说是董氏新儒学区别于孔氏儒学的重要特色之一，也是他赋予天的重要性质之一，甚至是天的核心的性质，故在此作一专门的叙述。
董仲舒说："天道之大者在阴阳。"①我们就从阴阳谈起。从构成天的十端之二的阴阳来看，无疑纯属自然现象，而按照一阴一阳来运行的天道，显然也是自然规律。但是，董仲舒又认为，阴阳的运行具有如下特点：阴阳运行"终各六月，远近同度，而所在异处"②，阳出东北而南，阴出东南而北，少阳因木而起，居东方，助春之生；太阳因火而起，居南方，助夏之养；少阴因金而起，居西方，助秋之成；太阴因水而起，居北方，助冬之藏。这样便出现了两种有意义的情况：第一，物随阳而出入，"阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰"③，即所谓阳之出"常县于前任岁事"，阴之出"常县于后守空虚"，由此表明了天之任阳不任阴；第二，从一年四季天覆育万物，化生养成来看，"天之道，以三时成生，以一时丧死"④，这表明，阳为主，阴为辅，或叫阳主阴助。应该说，至此这些仍属对阴阳运行规律的把握或认识。但是董仲舒井未就此止步，而是由此得出了两条重要的认识：第一条认识叫做任德远刑；第二条认识叫做阳尊阴卑，阳贵阴贱。先看第一条认识："任德远刑"。董仲舒说：天道之常，一阴一阳，阳者天之德也，阴者天之剂也。天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生，??以此见天之任德不任刑也。阴与阳，相反之物也；??阳之出，常县于前而任岁亭；阴之出，常县于后而守空虚。??天之任阳不任阴，好德不好刑如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。在董仲舒看来，天之道是一阴一阳在运行，由此造成了植物的一岁一枯荣，这种自然现象同时也表现了"天"之"德"、"刑"之志，特别是天的生育养长主要靠了阳的作用，阴只是"稍取之以为助"④，因而表明了"天"的"任阳不任阴"、"好德不好刑"的情感和意志。
这种好德不好刑的情感，也就是董仲舒所常说的，通过春夏秋冬四时而表现出的仁美之意。
仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。
事功无己，终而复始。⑤① 《汉书·董仲舒传》。
② 《春秋繁露·天辨人在》。
③ 《春秋繁露·阳尊阴卑》。
④ 《春秋繁露·阴阳义》。
① 《春秋繁露·阴阳义》。
② 《汉书·董仲舒传》。
③ 《春秋繁露·天道无二》。